关于校长的论述是伟大的人民教育家陶行知先生生活教育思想体系不可分割的组成部分，是陶行知留给广大校长的一份宝贵精神财富，值得我们认真学习领会与实践。
一、陶行知关于校长的两个基本观点
陶行知最早提出了"校长是学校灵魂"的思想。在20世纪20年代，丁超校长夫妇用较短时间和较少经费创办了燕子矶国民学校。他们遵循生活教育的理论，在学校里开办小商店，为学生服务；开辟工作室，邀请工人师傅指导学生使用工具；建设农耕园，让学生体验农艺生活；开办平民学校，教农民识字；组织学生整理燕子矶公园， 开展社会公益活动；与兄弟学校合作交流等。为此，得到陶行知的关注和赞赏，发表了几篇文章宣传燕子矶国民学校。他称赞燕子矶国民学校是"一个用钱少的活学校"，"充满了生活力"。号召全国广大小学校长学习燕子矶小学的精神，"个个长生不老，个个不断向前进、向上长。"从燕子矶国民学校成功办学案例中，'陶行知指出，"校长是一所学校的灵魂，评论一所学校，先要评论他的校长。”
陶行知1926年2月5日在《新教育评论》第1卷第10期发表《整个的校长》一文。文章不长， 有560字。在文章中陶先生提出了做"整个的校长"的观点。他说，"做一个学校的校长，谈何容易！说的小些，他关系到千百人的学业前途；说的大些，他关系到国家与学术之兴衰，这种事业之责任不值得一个整个的人去担负吗？"这篇文章阐述了以下几个观点：第一，校长把心分散几处， 就不是整个的校长，就是"非整个的人"；第二 ，校长关系到学生的学业前途和国家、学术之兴衰， 应该用整个的人去做整个的校长；第三，一个人兼几个校长或官员兼校长，都是分心的校长；第四，强调一个人只可以任一个学校的校长，整个的学校应当有整个的校长，不应当有分心的校长。文章中的"国家把整个的学校交给你，要你用整个的心去做整个的校长"的命题，提出了整个的心、整个的校长、整个的学校三个核心概念。
陶行知关于"校长是一个学校的灵魂"、做"整个的校长"、办"整个的学校"的论述，既形象又通俗地阐明了校长这一特定的社会角色的定位、功能及其教育使命。办好学校，教师是基础，校长是关键。一位好校长，带领一批好教师，就能办出一所好学校。从一定意义上说，有什么样的校长，就有什么样的学校；有什么样的校长，就有什么样的教师和学生。学校之间的差距，往往反映出校长之间的差距。校长对一所学校的生存与发展起着至关重要的作用。正如菲律宾教育家赫查所说，"我从来没有见过拙劣的校长能办成好学校， 也没有见过好校长办出坏学校。我见过失败的学校转变为成功的学校，也见过杰出的学校迅速滑坡，这些成功与失败的事实都很容易追究到校长的能力和水平。"所以，"校长手里不应该拿着鞭子，而应该举着旗帜，走在前面"。台湾一位学者也说，校长可以兴旺一所学校，也可能毁坏一所学校。
校长是"学校的灵魂"，校长要做"整个的校长"，办"整个的学校"，这是由校长特定的社会角色所决定的。学校教育工作赋予校长的权力和职责，决定了校长的学校领导者、管理者的角色。在一定外部条件，如校舍、设备、教材、资金投人、师资等各方面因素具备以后，校长便是学校办学的决定性因素。在学校办学过程中，校长处于管理系统的核心地位、主导地位和决策地位。校长的办学理念、行为和作风深深影响着学校工作的全局，影响着学校发展的品质和水平。陶行知关于校长的精辟论述，对于我们学校管理工作仍然具有现实的指导价值。
二、什么是"整个的校长"
"做整个的校长"，是陶行知独树一帜的校长观，是他对现代学校管理学的一个极其重要
的贡献。
"做整个的校长"，源自陶行知"做整个的人"的思想。1925年陶行知在南开学校演讲，题目是"学做一个人"。这篇演讲于1926年2月28日发表在《生活简刊》第1卷第19期上。该文的主要观点是：第一，做人就要做一个整个的人，别做不完全的人。第二，不完全的人有五种，身体有欠缺的人，生活不独立、依靠他人的人，性命为他人支配，没有独立的人格、被他人当工具用的人，被他人买卖的人，一身兼管数事的人。第三，做一个整个的人有三种要素：一要有健康的身体，要做一个八十岁的青年，别做一个十八岁的老翁；二要有独立的思想，要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力；三要有独立的职业，为的是能够生利， 即为社会造福，这样他自然能够得到回报。第四， 中学生要根据个人的才干和兴趣，解决"择业问题"。第五，要把学与做连起来，应用学理指导生活，同时用生活印证学理。正是在"做整个的人" 思想指导下，陶行知提出"做整个的校长"的主张，并身体力行。他认为，一流学校需要有"整个的校长"，而不是"命分式的校长"。只有做"整个的校长"，才能执着追求新教育的理想，才能肩负普及平民教育的理想，才能践行生活教育、乡村教育的使命和责任，才能办一流的学校。
什么是"整个的校长"？陶行知在论述"整个的人"时提出，整个的人的三要素，即健康的身体、独立的思想、独立的职业。在论述"整个的校长"时，又进一步强调乡村标准校长的三要素，即农夫的身手、教师的头脑、社会改造家的精神。农夫的身手，即指健康的身体；教师的头脑，则指科学的大脑，独立的思想。校长作为教育者的角色， 要与教师角色具有同质性，要有"捧着一颗心来， 不带半根草去"的敬业、奉献精神，要有教人求真、学做真人的追求真理、遵循规律、实事求是的科学精神。校长既要有对于教育的信仰心、责任心，又要有从事教育工作的专业知识、专业素养和专业能力。"不重在教，重在引导学生怎么样学"。"要有共和精神"，"要和学生同甘苦，要和同学表同情，参与到学生里面去，指导他们"。"社会改造家的精神"，则是指校长要立足学校、服务社会，真正实践"社会即学校"、"生活即教育"的理念，实践民有、民治、民享、民能的教育思想。"教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。"陶行知还希望校长要有开辟精神、试验精神，做一流的教育家。他说，"教育界有三种所谓的教育家：第一种是政客的教育家，只会运动， 把持，说官话；第二种是书生的教育家，只会读书，教书，做文章；第三种是经验的教育家，只会盲行，盲动，闷头干。"在他看来，"这三种教育家都不是第一流的教育家"，他心目中的第一流教育家是"勇于创造、敢于开辟的教育家"。他们具有创造精神，"敢探未发明的新理"，具有开辟精神，"敢入未开化的边疆"。"在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。”
由此可见，陶行知心目中的'"整个的校长"， 就是专心致志用心办学校的校长，是一心一意、全心全意的校长，是尽心尽责、全身心投入的校长，就是有教育理想、教育信念、教育情怀和教育情结的校长，他们是"为一大事来，为一大事去"， 确立"要使全中国人都受到教育"的教育为公的志向；他们是有责任担当，无私奉献的校长，"捧着一颗心来，不带半根草去"，"要把整个的心献给三亿四千万农民"，"要向农民烧心香"，"无钱也可以办学"，"再穷也要办学"，为人民教育事业鞠躬尽瘁，死而后已；他们'是追求真理做真人的校长，"千教万教，教人求真""千学万学，学做真人"，做真校长，办真学校，培育真学生；他们是有健全人格、高尚师德、率先垂范的校长，"为了苦孩，甘当骆驼'，，^以教人者教己，'，学而不厌，诲人不倦，"唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生"；他们是有共和精神、民主精神的校长， 办民主的教育，办"人民的教育，人民办的教育， 为人民自己的幸福而办的教育"，办"民有、民治、民享的教育"，"民之所好好之，民之所恶恶之，为人民领导者，拜人民为老师"，"在一个民主国家里面，做一个独裁的校长是千不该万不该的事情"，"在民主的新生活中学习民主"；他们还是勇于创造、敢于开辟的校长，"敢入未开化的边疆"， "敢探未发明的新理"，"开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
三、什么是"整个的学校"
陶行知多次论述了关于"整个的学校"的思想。1926年11月21日，他在中华教育改进社特约乡村教师研究会上做了"我们的信条"报告（后发表在1926年12月12日《新教育评论》第3卷第2期）。他指出，"我们深信乡村学校应该做改造乡村生活的中心。"在1926年11月5日《微音》杂志第29、30期合刊上发表的"我之学习观" 一文中，他提出：1.以生活为中心，以学生全人、全校、全天的生活为中心的，是活学校；只专在书本上做功夫，是死学校；介于两者之间的，是不死不活的学校。2.师生须共甘苦，达到精神沟通，感情融洽。3.教职员各有各的学问，要增进：一是各有应读之书必须读；二是各有应联系专家同志必须联系。4.学校必须与社会生活息息相通。要化社会，先要社会化。5.办学的人，一定要待学生如亲子弟。在晓庄乡村试验师范学校被取缔停办之际，陶行知义正言辞、大义凛然地在"护校宣言" 中宣告，晓庄学校办的是"真的教育、活的教育、健全的教育、主人的教育，"而不是"假的教育、死的教育、残废的教育、奴隶的教育。"抗战时期，陶行知在重庆创办育才学校，颁布了《育才学校教育纲要》。《纲要》指出：1.育才学校根据中华民国教育宗旨及抗战建国需要，用生活教育之原理与方法，培养难童中优秀儿童使成为抗战建国之人才。2.育才学校办的是建国教育，但同时是抗战教育。3.育才学校办的是人才教育，是一般基础教育与特殊教育中予以统一的教育。4.育才学校办的是知情意合一的教育。5.育才学校办的是智仁勇合一的教育。6.育才学校办的是一个具有试验性质的学校。7.育才学校是建筑在集体生活上的教育。
陶行知关于"整个的学校"的一系列论述中， 其核心的观点可以归纳概括为以下几方面：
第一，"整个的学校"是生活的学校，是生活教育的学校。"乡村学校应该做改造乡村生活的中心"；活学校是"以生活为中心，以学生全人、全校、全天的生活为中心"的学校；育才学校是"用生活教育的原理与方法，培养难童中优秀儿童使成为抗战建国之人才"的学校。从这些论述中，不难看出，陶先生心目中的"整个的学校"，就是与生活紧密联系、密不可分、"与社会生活息息相通"的学校，就是为了生活并在生活中进行的学校，就是"培植学生生活力，使学生向上长"的学校，是用前进的生活引导落后的生活，师生共同过前进的生活、受前进的教育的学校。
第二，"整个的学校"就是健全的学校，是全人的学校，是"知情意合一"、"智仁勇合一"、"一般基础教育与特殊教育相统一"的学校，是"培养农夫的身手、科学的大脑、改造社会的精神"、手脑并用、首脑双挥、首脑联盟、劳力者劳心的学校，是反对死读书、读死书、读书死，倡导活读书、读活书、读书活的学校。
第三，"整个的学校"是教学做合一的学校。陶行知主张，教的方法，要根据学的方法，学的方法要根据做的方法。"事怎样做，便怎样学，怎样学便怎么教"，"不做无学，不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。""教学做是一件事，不是三件事"，"做是学的中心，也就是教的中心"。教学做合一，是晓庄乡村师范学校的基本教学策略，也是山海工学团、育才学校的基本教学策略。正是在教学做合一的实践中，培育了一批德智体美劳全面发展、真善美兼备的建国人才。
第四，"整个的学校"是自动主义实验学校， 是充盈民主精神的学校。陶行知从哥伦比亚大学学成回国后，在南京高等师范学校任教时，就主张并实践学生的自理、自治。在晓庄乡村师范学校、新安小学、山海工学团、育才学校办学时，又进一步发展了自动主义教育思想。他说，"自动主义教育有三部分：一智育，注重自学；二体育，注重自强；三德育，注重自治。""自治目的，就是促进学生自身发展。"陶行知认为，"民主教育应该是整个生活的教育，他应该要以工养生，学以明生，团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主织成之和谐的生活，即和谐的教育。”
四、学习陶行知，做"整个的校长"，办"整个的学校"
今天，我们学习陶行知，"做整个的校长"，办"整个的学校"，就要明确新时期校长的使命和责任，"捧着一颗心来，不带半根草去"，为人民教育事业敬业奉献。教好每一个学生，让每一个学生都能在学校里抬起头来走路，都能享受优质教育资源，都能健康地、全面地发展；发展好每一位教师，激发教师的责任感、成就感；办好每一所学校，使学校成为师生员工的精神家园，成为传承、弘扬先进文化的坚强阵地，成为社区教育资源的中心。
做"整个的校长"，办"整个的学校"，就要尽职尽责，立足学校，扎根课堂，做好本职工作，勿怠勿罔，自强不息，不务虚名，耐得寂寞，拒绝诱惑。"静下心来教书，潜下心来育人"，安安静静地办学，认认真真地办学，扎扎实实地办学，真正成为学校课程改革、教学改革的领导者。
做"整个的校长"，办"整个的学校"，就要不唯书、不唯上、不唯师，扎根中国教育土壤，扎根学校实践，勇于改革，敢于创新，探索中国化、本土化、校本化的教育改革之路。要与传统旧教育决裂，在办学实践中逐步形成自己校本化、个性化、特色化的办学理念和教育思想，并把它转化为学校全体师生员工的教育思想和教育理念，使之统帅学校方方面面的工作，成为学校特色的"灵魂"。
做"整个的校长"，办"整个的学校"就要"千教万教，教人求真；千学万学，学做真人"，求真务实，脚踏实地，以科学的、理性的态度实事求是地办学、管学和治学，不搞形式主义，不做表面文章，不能"作秀"、"忽悠"，更不能弄虚作假。我们的校长应是真校长，我们的教师应是真教师，我们的学生应当成为真学生。
做"整个的校长"，办"整个的学校"就要坚持不懈地开展教育实验和教育研究。教育实验和教育研究是学校发展，也是校长、教师发展的基石， 是校长、教师成功的必由之路。要把教育实验、教育研究与学校改革紧密地结合，通过教育实验、教育研究，为学校改革与发展寻找生长点和突破口，寻找实践和理论的基础，办优质学校，办特色学校，实现新时期学校发展的新跨越—。