陶行知生活教育理论的诗性阐释
 
王文岭
 
（南京晓庄学院 陶行知研究所）
 
教育要引领生活，所以教育要永远高于现实，而教育者始终都应该是理想主义践行者。理想主义者的心中往往具有一幅永恒的画幅，寄托他们对美好世界、美好生活的理解。《论语•先进》中记载曾点描绘其理想时说：“童子四五人，冠者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子慨然长叹：“吾与（赞同）点也。”因为其形象地展现了孔子理想中大同世界的图景。陶渊明用桃花园的美境，向乱世中人展示了一幅丰足、宁静、祥和的理想家园图画。陶行知集教育人、政治人、诗人等诸多身份于一身，他创立了生活教育理论体系，同样，他也曾以诗人的直觉与感性去描绘他的生活教育理想，因而使得其理论本身更具形象，更富诗意！ 
一、关于诗性
诗是语言艺术，属于文学的范畴。关于诗的定义，古今中外众说纷纭，莫衷一是。商务印书馆1928年出版的杨鸿烈的《中国诗学大纲》曾列举了中国古今关于诗的定义达40种之多。美国诗人卡尔·桑德堡的《诗的定义（初形）试拟》则列举了38种。实际上，古往今来的诗人和学者关于诗的定义远不止这些。
然而，生活中一切美好的东西，人们都喜欢用诗来形容：诗一般的风景，诗一般的国度，诗一般的激情，诗一般的年华，……显然，诗已经跳出作为语言艺术的文学范畴，它俨然已经成为一切美的代称，习惯上称之为“诗意的”或是“诗性的”。
有学者则进一步指出诗是人类观照自然与社会的一种思维方式，它以整体和直觉认识世界。人类认识世界的方法有理性和感性，科学属于理性，诗则属于感性。18世纪意大利美学家维柯在《新科学》一书中第一次提出“诗性”这一概念，就是从思维方式这一角度来认识的。按照维柯的论述，“诗性”的主要特征是强烈的感觉力和广阔的想象力，它是远古先民对各种自然现象不能作出理性判断和科学解释的背景下，以人的形态和情欲作为参照予以认识的一种创造性思维，亦即“诗性智慧”。
国内学者毛翰在《广义的诗和狭义的诗》一文中也指出：由于“宇宙的无限性，使得科学对真理追求的有限性与相对性，使科学总是表现出自身的局限性，诗是人类对世界的一种超越科学实证的美妙的幻想的直觉的把握。”“面对这个充满神秘与奇幻，充满诗意与暗示的世界，诗的直觉与科学的理性相对应，是人类抵达关于生命和宇宙的终极真理的另一种取向和姿态，在体味存在、完善人生的最高境界里，诗与科学殊途同归。”
无论是作为美的代称，还是作为人类的一种思维方式，笔者借用“诗性”这一概念，以陶行知生活教育理论为考察对象，却可以使我们在理性的思辨的研读之外，换一种阅读和诠释的方式，即以一种更直观、更感性、更逼真的形象去接近或触摸生活教育的旨归！客观地说，陶行知对生活教育理论有许多形象性地描述，为“诗性”的诠释提供了可能。他对生活的定义，他对学校的表述，绝不只是不具情感的一条条科学术语，而是充满感性，充满直觉的具象描绘。这样说并非指生活教育理论体系本身缺乏严密性，相反，更可以使它血肉丰满，可亲可近。
二、诗的生活
生活教育理论的核心是“生活即教育”，陶行知从理论上阐述了生活具有教育的意义。那么什么是生活？
陶行知在《生活即教育》一文中说：“有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样，它能在不见不闻的地方发芽、抽条、开花，……”陶行知没有用定义的方式，而是用一粒种子生长的全过程举例，形象地回答了生活就是一切生物体生命的全过程。同时，他在《生利主义之职业教育》一文中从社会生活的角度说：“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之。”他把人生的全部生活概括为：职业之生活、消闲之生活、社交之生活和自然之生