陶 学 的 哲 学 意 蕴
 
伟大的人民教育家陶行知先生留给后人的宝贵遗产是他的教育思想、理论、实践以及宏文12卷600多万字的著作。每当我们打开这座宝库悉心拜读时，就会在与大师面对面的对话与交流中深切领略其博大思想的智慧与风采，我们会惊异身处灾难深重旧中国的他何以会向后人提供至今看来仍具有巨大现代价值的思想理念的前瞻性，我们也会为不少国人似乎崇拜世上所有教育家而至今仍不知或漠视我国这位本土的大教育家的事实而慨叹。
在我们凝神思索时，更会感受到在陶行知著作的字里行间处处散发着的一种辩证唯物主义的光辉，感受到先生的睿智和博大胸怀。在陶行知的浩浩著作中，也许没有一篇是哲学专著，但是通篇洋溢着一种思辨的、深邃的哲学意蕴。重读这些著作，可以使我们学习大师当年认识事物和处理问题的思想方法，学会辩证地审视和对待客观世界的万事万物。
    一、实践与认识：在认识论上实现两个飞跃
人的认识从何由来？它的本质是什么？人类除自己的知觉外，还知道存在着什么？实践与认识，何者为第一性的？人们的认识路线是从思想和感觉到物，还是反之？……千百年来，人类在探索客观世界奥秘的同时，也关注着观念世界的发展。从唯心主义的先验论到唯物主义的反映论，从独特而荒谬的不可知论到科学的辩证唯物主义，各种不同的认识论在探索中斗争，又在斗争中发展。
在中国传统哲学中，实践关系和认识关系被表述为行与知的关系。“知”指知识、知觉、思想、认识等，“行”指行为、行动、践履、实践等。知行问题一直是中国传统哲学中争论的重点问题，知行观也成为中国传统哲学的重要内容。从先秦时期孔子的“生而知之”、老子的“不行而知”、孟子的“不虑而知” “不学而能”，到荀子 的“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”；从两汉时期董仲舒宣扬唯心主义的天意决定论，到王充“知物由学，学之乃知，不问不识”，强调人的知识与技能来源于“日见日为”的亲身实践；从宋代程朱派提出的“知先行后”说，把“知”放在决定性的地位，到明代王阳明（即王守仁）提出的混淆知行界限、导致以知代行的“知行合一”理论，再到明清之际王夫之建立的“行先知后”“行可兼知”、“知行相资以为用”的具有朴素唯物主义的知行统一学说，无不表现了我国古代知行观形成、斗争和发展、进步的历程，至今仍具有一定的借鉴意义和实践指导意义。
陶行知原名文浚，1910年在南京金陵大学读书时，信奉王阳明的主观唯心主义哲学，相信“知是行之始，行是知之成”的“知行合一”理论，改名为“知行”。后来，他在学习先进科学理论批判封建传统教育的过程中，有了新的感悟和启示，又在实践杜威实用主义教育理论的过程中处处碰壁，感到“此路不通”，悟出“教学做合一”的道理，便否定了以往所信奉的王阳明的论断，又把这两句话“翻了半个筋斗”，改造成为“行是知之始，知是行之成”，强调行动是一切真知的源泉，思想发生了质的变化，由主观唯心主义转向唯物主义。于是在1934年正式将“行知”改名“行知”，并举法拉第、爱迪生以发明电的知识为例，说明人类认识世界的过程不是“知—行—知”，而是“行—知—行”的过程。后来，他又把“行知行”作为笔名，并缩写为“  ”字用作自己的印章。另外，他还写出了著名的“三代诗”，提出了“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”的科学论断。这几次更名标志着陶行知在认识上实现的两次飞跃，反映了陶行知在思想上由进化论发展到辩证唯物主义，哲学思想经历着从唯心主义到唯物主义再到辩证唯物主义的演进过程。陶行知的这一思想嬗变对其一生是至关重要的，因为由此，他从中国国情出发，融合西方先进教育思想，在批判传统教育、洋化教育以及开展生活教